Formes élémentaires de la vie religieuse - Emile Durkheim

01 avril 2012

Les formes élémentaires de la vie religieuse

Emile Durkheim (1912)

Travail collectif du Dr Tutut, Yves Forban & Fruit des Îles, plus quelques ivrognes de pirates de passage.

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Nous sommes en 2012, année centenaire de la publication du pavé de Durkheim. En tant que Totem absolu de la Sociologie, il convenait de célébrer dignement ce siècle divin en en publiant un résumé accessible au plus grand nombre : L'original étant divinement précis, mais souffrant de lourdeurs, inhérentes à tout ouvrage scientifique...

Pour télécharcher l'original gratos, vous pouvez suivre ce lien (ou pas...) : Les formes élémentaires...

Cet article est un résumé du livre phare de Durkheim, résumé mais dense. Certains passages y sont même quasi-intégraux, tant la densité de l'analyse eu pu y perdre de sa force*. Mais aussi maints passages originaux ont la lourdeur démonstrative des sciences humaines, où la démonstration scientifique réclame d'autant plus de rigueur illustrée de faits que le domaine est sujet à controverses. J'ai donc fait un hyper résumé en guise de prologue.

* mais on travaille toujours à synthétiser encore ce qui peut l'être.

Petit conseil : Commencez donc par Les prologues "totems choisis ?" et/ou "totems modernes" qui développent les analyses ultérieures de la théorie durkheimienne par ses successeurs. et revenez au résumé si vous voulez approffondir la question et vérifier les adéquations.

(Aussi  j'ai un petit problème avec Durkheim : C'est un monument historique. On peut résumer les chapîtres essentiels en deux tois petit paragraphes, Mais d'abord on passe ainsi directement à la conclusion synthétique de la recherche en zappant la démonstration - bien qu'on puisse à priori faire confiance en Durkheim sur sa capcité démonstrative-, ensuite pour moi la démonstration est aussi instructive que les conclusions qui en découlent -voir on peut mieux s'y forger sa propre opignon-. Aussi, Comment dire ?, l'architecture démonstrative de Durkheim est quasiment de nature artistique : On peut représenter une cathédrale par une représentation picturale d'inspiration cubiste où l'on verra bien comment s'organise la structure, mais on risque de passer à coté des fioritures artistiques qui font tout autant partie de la valeur intrinsèque du batiment. Enfin, Durkheim a centré sa démonstration sur un item particulier : Prouver que toute communauté humaine se fonde et se perpétue par le Sacré (fut-il Laïc), et n'a pas trop approfondi toutes les conséquences qui en découlent. Aussi en laissant les exemples d'où il tire son analyse, on peut en déduire un tas de développements annexes, suggérés mais pas approfondis en soi. 'de plus la société fin XIXe S. n'avait pas la complexité actuelle en matière de totémisation laïque par média interposés).

Aussi, avons nous instauré un code couleur :

en bleu foncé : les passages relevant de la définition de la recherche et de la méthodologie, plus les critiques des autres courants d'analyses de l'époque, et la description, stricto sensu, des systèmes totémiques, australiens et amérindiens.

En bleu clair : Les passages concernant plus précisément l'analyse de ce qu'est la nature intrinsèque du fait religieux et de sa fonction sociale.

En vert : Les passages qui concernent plus particulièrement ce qui a trait au sociétés modernes, et particulièrement l'extention du caractère religieux à certains domaines sociaux, à priori laïcs, mais consacrés par le social religieusement (au sens sociologique car fonctionnant sur le même modèle).

Enfin en rose : Je me suis permis quelques digressions personnelles, pour souligner, entre autres, les adaptations de la pensée de Durkheim à l'évolution de la société moderne que n'avait pas encore connue Durkheim, mais que maints sociologues ont prolongé.

On pourra passer sur les descriptifs de la méthode, et des données de bases concernant les modes de fonctionnements du système totémique (en bleu foncé) > pour allez directement à l'analyse < (Bleu clair, vert), mais alors il faudra admettre inconditionnellement la méthode et les données de bases comme allant de soi (je "crois" qu'on peut lui faire confiance à priori). Aussi en s'attardant sur les passages en bleu foncé le raisonnement n'en semble que plus évident, quoi que plus "lourd", et puis le fonctionnement totémique a quelques relents exotiques intéressants en soi (mais dont l'analyse se fait aussi grandement l'écho)

Aussi, avons nous privilégié la sélection de passages du livre tels que comme résumé usuel, tant que ces passages clés s'y prêtaient, et ces passages sont en caractètes "normal". Mais lorsque certains passages n'étaient pas illustrés par des phrases clés suffisamment ciblées pour en rendre compte, où lorsque le propos était trop long pour une réfutation désormais désuette, nous avons résumé nous-même, alors noté en caractères "italiques".

Enfin,  nous avons conçu dans le  prologue, outre l'hyper résumé, une digression sur la cassure fondammentale entre le totémisme primitif et la distortion religieuse induite par les civilisations agraires ("totems choisis ?") qu'avait plus ou moins zappé Durkheim ; Ainsi qu'un petit chapitre qui donne un aperçu sociologique de la façon dont le "mysticisme moderne" imprègne nos vies au quotidien.("totems modernes")

 

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Plan des résumés et analyses

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Hyper résumé (et « dommages colatéraux ») :

TOTEMS ET RELIGIONS - POLYTHEISMESTOTEMISME ET CONNAISSANCES HUMAINES




 

Totems choisis (digression sur le thème de...) :




 

Le totémisme moderne au quotidien




Formes élémentaires de la vie religieuse

Résumé étendu

Objets du Livre:

Objet principal du livre (et méthodologie) - Objet secondaire de la recherche (sociologie)

Livre I : Questions préliminaires

(Débroussaillage de l'objet d'étude et présentation de la méthodologie)

Chapitre I : Définition du phénomène religieux et des religions

I La religion n'est pas subordonnée au surnaturel  - II La religion n'est pas subordonnée à une divinité - III Relation entre tout et parties, sacré, profane - IV Magie n'est point religion (- V) Définition préliminaire de l'objet d'étude

Chapitre II : Les principales conceptions de la religion élémentaire

                                    I. L'animisme :   I, II, III, IV, V. 

Chapitre III (suite)II. Le naturisme : I, II, III. 

Chapitre IV : Le totémisme comme religion élémentaire : I, II.

LIVRE II : Les formes élémentaires

(ou croyances fondamentales)

Chapitre I, II, III, IV : Les croyances proprement totémiques 

Chapitre V : Origines de ces croyances  

I. Examen critique des théories:I, II, III, IV, V.

Chapitre VI : Origines de ces croyances

II. La notion de principe, ou mana totémique, et l'idée de force

Dissociation du Totem d'avec ce qu'il représente - II  Nature du sacré primordial - III  Nature du sacré primordial (suite) - IV  Généralisation du principe de sacré primordial

Chapitre VII : Origines de ces croyances

III. Genèse de la notion de principe ou mana totémique :

Sacré ou communauté hypostasiée (incarnée dans le sacré) ? & II Transcendance de l'individu par le collectif& transfiguration de cette transcendance dans le sacré 

III  Vie profane, exaltation sacrée, et pérénisation des rites à travers le totem 

IV  La puissance communautaire comme immanence supérieure

V  Du choix des emblèmes du sacré 

VI  Le ratinnalisme est lié à la pensée sacrée 

Chapitre VIII : Notion d'âme :

L'âme primitive - II Âme et totémisme - âme ancestrale et totem -

III  De la généralisation de la réincarnation du principe totémique dans l'âme -

IV-V-VI Âme Individuelle ou incarnation sosiale ?

Chapitre IX : Notion d'esprit et de dieux :

I II III  Les Esprits

IV   Des Esprits vers de "Grands Dieux"

V  Résumé et conclusion du livre II

LIVRE III : Les principales attitudes rituelles

(ou rites fondammentaux)

Chapitre I : Le culte négatif & ses fonctions. Le rite acétique

Séparation sacré / profane -II  L'acétisme - III . IV  Origine de la séparation sacré / profane

Chapitre II : Le culte positif

Cérémonies de revitalisation de la nature - II (Suite)

III  Analyse de la communion sacrificielle

IV  Offrandes ou communion

V  Renouveau de la nature et/ou de la collectivité

Chapitre III : Culte positif (suite) 

I. Les rites mimétiques et le principe de causalité

I  Mimétisme - II Magie sympathique

III  Mimétisme & causalité

IV  Commémorations & mimétisme

V  Unicité du but réel du culte - deriière la variété apparente des pratiques

Chapitre IV :

Les rites piaculaires & Ambiguïté de la notion de sacré

Le deuil

III  Deuil ou Réaffirmation du groupe affaibli

III  Autres menaces de délitement social

IV  Ambiguïté du Sacré

CONCLUSION(s)

I  La religion n'est que la symbolique de la société transfigurée

II  Enjeux actuel de la religion (1900)

III  Sciences et religion

IV  Représentation conceptuelle du monde

 

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